جريدة البلاغ الصحفي

فاطمة الزهراء إسعاف

بالرغم من اننا في القرن الواحد والعشرين،فلا يزال الكلام يدور حول السحر..والتساؤل دائما لا يفتأ ينتهي حول هذا العالم الذي نعيش فيه.لقد انتهت العصور الوسطى وما عادت  في ذاكرتنا إلا واقعا من زمن قد مضى..ومع ذلك لا نجد ما يؤكد هذه الحقيقة عندما ندرك ما تمتلئ به رؤوس بعض المغاربة من خزعبلات..
السحرالاسود أو "السحو"كما نسميه عندنا تتم ممارسته أكثر فأكثر لأغراض شيطانية وشريرة؛وقد كان أسلافنا الأوائل يقومون بأعمال السحرالشيطانية هذه قبل قرون وقرون ،وهو اليوم من أفعال السحرة والنصابين وكذا المحتالين.إن"الفقهاء"والسحرة والعرافين والمعالجين التقليديين،كل هؤلاء يزعمون نفس الشيء..إنهم يمتلكون هذه القدرة الخارقة: التواصل مع العوالم الاخرى ..
كيف تمكن هؤلاء النصابون من النجاح في تحويل هذه الاسطورة اللاعقلانية إلى لعبة تدر عليهم ارباحا؟..في جو يمتلئ بالدخان ويصبح فيه التنفس من الصعوبة بمكان وتحت ضوء خافت لاتبدو المسألة منطبعة بأعمال هاو.إنه جو يمهد السبيل ويهيئ الأرضية لعمل كوميدي أمام زبون مغلوب على أمره وغير قادر على إبداء رأي او انتقاد..
السلطة والمال والحب،حلم كل واحد منا،غيرأن هناك من الناس من لا يزال يؤمن بالمعجزات،ولذلك فهو يسعى إلى امتلاك كل ذلك عند السحرة ويؤدي في سبيل ذلك ثمنا باهضا..
إن اللاعقلانية وجه من وجوه القوة والنفود.ويجب ان

محمد باميل /المراسل

علمت الجريدة من مصدر موثوق طلب عدم الكشف عن اسمه صحبة شهود عيان عاينوا الواقعة بدوار اعمومن،أن بعض الأشخاص ينسبون أنفسهم  لجمعية الدوار المذكور،قاموا ليلة ترحيل مربي النحل لمناحلهم من نفس الدوار مع نهاية فترةالرعي للنحل بانتهاء موسم الزكوم،قاموا بإجبارالمربين بتأدية مساعدة مادية لفائدة الجمعية..
ويشير نفس المصدر الموثوق أن صاحب المنحلة تشاجر معهم وطالبهم بالإدلاء بوثيقة أو سند قانوني يسمح لهم بجمع هذه التبرعات،الشيء الذي أدى إلى غضب وانصراف هؤلاء الأشخاص ليلا وتحت الظلام الدامس ووسط أدغال الغابة..وفي اتصال بالمعني بالأمر الذي رفض تلبية رغبة الأشخاص أكد أنه بالفعل تم إغضابهم حيث نطق واحد منهم وقال:"سترى سترى"، وبعد دقائق معدودات تسمع ضربة قوية بالحجارة في سيارة رفيق الذي توقف وسط الورش دون أن يعرف كيف يتصرف في هذه المنطقة المظلمة،وبذلك عرقل السير إلى حين حضور رجال الدرك صدفة من"تاكلفت"،وعاينوا الواقعة هذه بأنفسهم،واستمعوا للشهود والمتضررين،وهم من ساكنة الفقيه بن صالح.
وفي الليلة الموالية تمت سرقة منحلة قريبة من الورش أحدثت أضرارا بالنحل حيث حملت الخلية بعيدا عن المنحلة وتركت مغلقة بدون ماء ولا هواء..ويشاع وسط الدوار أن الجمعية المذكورة هذه قامت باستخلاص فاتورات الماء من سكان الدوار رغم أن محسنا من نفس الدوار يعمل بالرباط قد قام باستخلاص المبلغ

سعيد الكرتاح 
 
إن تنامي ظاهرة البغاء بمدينة الدشيرة الجهادية/عمالة انزكان ايت ملول دفع بعدد كبير من السكان للاتصال بجميع الجهات من اجل تدخل السلطات المعنية للحد من تفاقم هذه الظاهرة التي اضحت تستقطب عددا كبيرا من نساء و فتيات ينحدرن من مناطق هامشية واحزمة الفقر و اللواتي يعانين من البطالة بعد انتظار طال طويلا.كما ان الظاهرة حسب سكان المدينة تستقطب نساء متزوجات ومطلقات دفعتهن الظروف الاجتماعية والاقتصادية والعائلية لاحتراف الرذيلة وارضاء المهووسين بالجنس اللطيف من اجل بحث عن مصدر رزق للتعاطي للفساد.وحسب السكان دائما،فان الامر لا يقف عند هذا الحد,بل شملت الظاهرة كذلك القاصرات خاصة اللواتي يتابعن دراستهن ببعض الثانويات والاعداديات قصد حصولهن على مبلغ بسيط  يكفيهين لقضاء وقت الفراغ داخل فضاءات الانترنت،كل ذلك بفضل الوسيطات اللواتي يشتغلن داخل دروب وازقة المدينة.كما ان بالمدينة ازقة بائسة ومنازل معروفة مخصصة للتجارة في الرقيق الابيض يقطنها الفتيات العازبات برئاسة وسيطتهن ،جلهن يعملن نادلات بالمقاهي والضيعات الفلاحية بضواحي المدينة.وحسب السكان دائما وبناء على استطلاع الرأي بمكروفون الرصيف،فان ممارسات هاته المهنة اللااخلاقية لسن من قاطنات المنطقة.وانما جلهن قادمات من مناطق بعيدة : من اسفي_ الشماعية_ خريبكة وغيرها من مناطق مغربية نائية.
 والجدير بالإشارة ان هذا ليس هو الهاجس الاول

الشخصية الثالثة التي سنتناولها بالحديث في هذا الملف الذي أفردناه لكواليس السيدات الاوليات،هي الملكة رانيا زوجة الملك عبد الله،عاهل المملكة الهاشمية الاردنية..

الولادة والطفولة وبداية العمل

الاسم الذي كان يطلق عليها قبل الزواج هو رانيا الياسين،ولدت في 31 آب 1970 في الكويت لأسرة أردنية مرموقة من أصل فلسطيني.كان والدها طبيبا ، ونشات مع اشقائها في بيت مريح ـ وتلقت تعليما و تربية غربية ..حصلت في عام 1991 على درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال من الجامعة الأميركية في القاهرة.امتهنت مبكراً العمل المصرفي وتكنولوجيا المعلومات..التحقت عام 1991بوالديها في عمان بالاردن الضين استقروا هناك بعد فرارهم من الحرب التي كانت قائمة في الكويت (حرب الخليج 1991) ،ولقيت عملا لدى شركة للتمويل الدوليبنك ستي،غير أنها لم تمكث بها طويلا  لتكلف بعد ذلك باعمال العلامة التجارية للحواسيب..

بداية اللقاء بالملك

في لقاء  على مائدة عشاء دعيت إليه رانيا في يناير 1993 استجابة لدعوة أحد معارفها ،تم استقبالها من طرف شقيقة عبد الله الذي كان لا يزال وليا للعهد..انطلاقا من هذا اليوم،تغيرت حياة

   الاستاذ اسعيد مديون                                                    

 2- إزالة البدعة والعمل بالسنة:
 يأخذ تفسير التجديد في بعض الأحيان منحى «فِرقيّاً»، فيظهر بوصفه موقفاً تجاه الفِرَق، التي أطلق عليها لقب «المبتدعة»، وهي تمثل كل ما عدا أهل السنة والجماعة، وبتصنيف المتصوفة ضمن هذه الفرق المبتدعة، فيكون التجديد بإزالة بدع التصوف، وأحياناً أخرى يصبح التمذهب بالمذاهب الفقهيّة نفسه «بدعة» تكاد تصنف تصنيفاً اعتقادياً عند بعض المغالين. وبالتالي فإن إحدى سمات هذا التفسير أنه يحوّل ـ في بعض الأحيان ـ الفروع الفقهية من النظرة الفرعية العملية الاجتهادية إلى الإطار الاعتقادي. في كل الأحوال فإن أول تفسير من هذا النوع ، هو تفسير الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، الذي بنى عليه اعتبار الإمام الشافعي مجدداً لأنه «يعلم الناس السنة، وينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب» (ابن حجر، توالي التأسيس، مصدر سابق، ص48). وكان الإمام أحمد وقتذاك في أجواء تخيّم عليها «فتنة» المعتزلة، مترافقةً مع ظهور فرق متعددة متأثرة بالثقافة الفارسية الوافدة.
وقد بدا هذا التفسير بشكلٍ و اضح في القرن الثالث الهجري، فقد نقل ابن

مصطفى جليل/قلعة مكونة

لا شك في أن المتتبع لطريق الفنانين الشباب في الجنوب الشرقي ، سيجد أن أغلب التيمات والموضوعات التي تغلب على أغانيهم المختلفة،هي الحرية ''تيليلي و التي نجد أن هؤلاء الفنانين قد أدوا عدة أغاني حولها،و بروز هذه التيمة لدى فناني الجنوب الشرقي لم يأت اعتباطا ، إذ أنها أتت نتيجة الحالة الاجتماعية و الاقتصادية الهشة التي يعاني منها سكان هذه المناطق ، كما تأتي أيضا نتيجة رغبة الفنانين رفقة الساكنة في الإنعتاق و التحرر من تسلط الدولة،عبر أجهزتها القمعية ، إضافة إلى فترة الاعتقالات المتتالية التي عرفتها كل من بومالن دادس و إمتغرن .
كل هذه الأحداث إذن ،هي مؤشرات قوية لبروز جيل جديد من المناضلين عبر شتى الوسائل،و لعل أهم هذه الوسائل و التي وجدتها مجموعة صاغرو،هي الموسيقى،والتي أبدعت فيها المجموعة لتوصل خطابها لأبعد نقطة ممكنة ضمن البلاد الأمازيغية وخارجها .
عرفت مجموعة صاغرو عبر مؤسسها ''مبارك ألعربي'' الملقب بNBA،والذي برز في المواقع الجامعية و أمسيات الجمعيات و المهرجانات المنظمة في الجنوب الشرقي و مناطق أخرى من المغرب،قبل أن يشع نجمه أكثر بعد إصداره للألبوم الأول الذي يحمل عنوان''موحا'' و الذي تميز بانتشاره الواسع وسط الطلبة و التلاميذ و الشباب الأمازيغي في المغرب،ليمتد